O conceito de Turan nas concepções geopolíticas dos eurasianos da década de 1920

O conceito de Turan nos conceitos geopolíticos dos eurasianos da década de 1920 24/01/2023Maxim Medovarov

O conceito de par de Irã e Turan sofreu muitas modificações na história. Seu uso clássico está associado ao épico persa medieval, em particular Ferdowsi. Nesse caso, o Irã é entendido como um estado de fazendeiros estabelecidos e Turan é entendido como o mundo dos nômades da Ásia Central (nos tempos antigos – de língua iraniana e a partir do século VI dC – de língua turca e de língua mongol ). No que diz respeito à antiguidade, estamos falando, portanto, do confronto entre os mundos iraniano ocidental e iraniano oriental (no sentido linguístico).

No início do século 20, o significado do termo “Turan” foi radicalmente alterado por pan-turquistas como Yusuf Akchurin e Ziya Gökalp. A partir de 1911-1912 na esteira da revolução dos jovens turcos, eles começaram a entender Turan como a totalidade dos povos de língua turca muito além das fronteiras da histórica Turan (Ásia Central). Em 1923, Gökalp publicou o livro “Princípios Básicos do Turquismo”, completando assim o processo de criação do mito de Turan, que se opõe tanto ao mundo ariano quanto ao mundo árabe.

A essa altura, um movimento de eurasianos surgiu e ganhou força na emigração russa, cujos líderes eram N.S. Trubetskoy e P.N. Savitsky se opôs ao pan-turquismo, opondo-se a ele com a ideia da unidade histórica e geográfica dos povos da Rússia-Eurásia. Com essa abordagem, os nômades das estepes (cazaques) e os turcos estabelecidos da região do Volga (tártaros) acabaram por estar inextricavelmente ligados ao mundo russo.[1]e os turcos da Anatólia – com o mundo grego, balcânico e mediterrâneo.

No entanto, a posição intermediária da Ásia Central em tal esquema permaneceu indefinida e causou uma sensação de desconforto entre os eurasianos. Tendo como pano de fundo a criação em 1924 da união das repúblicas soviéticas, principalmente Turquemenistão e Uzbequistão, era necessário determinar se esta região pertencia à Rússia-Eurásia, Turan ou Irã como local de desenvolvimento. Enquanto isso, a princípio não havia especialistas no Irã e na Ásia Central entre os eurasianos. Eles poderiam confiar nas antigas obras de V.I. Lamansky sobre os limites do “mundo médio do continente asiático-europeu”, mas mesmo neles a fronteira sul do mundo russo e eurasiano foi determinada de forma extremamente vaga, principalmente ao longo da fronteira do Império Russo com o Afeganistão, ao longo do Hindu Kush e cordilheiras do Tibete[2].

Portanto, uma aquisição feliz para os eurasianos foi a adição de um experiente orientalista, diplomata, iraniano Vasily Petrovich Nikitin (1885-1960). De 1912 a 1919 trabalhou nos consulados russos na Pérsia, chegou a chefiá-los, conheceu de perto a vida dos curdos e assírios e seus líderes, participou dos acontecimentos da Primeira Guerra Mundial nesta frente. Após a revolução, ele emigrou para Paris e nunca mais voltou para sua terra natal. Trabalhando por trinta anos em um banco francês, dedicou seu tempo livre a escrever artigos científicos sobre estudos orientais, ganhou reconhecimento entre os orientalistas franceses e tornou-se membro de várias academias e sociedades científicas. De volta à Rússia, casou-se com uma francesa, o que lhe permitiu entrar facilmente no círculo social da ultradireita e dos tradicionalistas franceses, o primeiro entre os emigrantes russos a ler e divulgar as obras de Rene Guénon.

Nikitin às vezes tinha que escrever obras sobre a Índia, China, Japão e até a Polônia, mas ainda assim, os povos do Irã sempre estiveram no centro de sua atenção. Após sua morte, seu trabalho fundamental sobre os curdos foi publicado na União Soviética[3]. Portanto, ele imediatamente interessou os eurasianos como um iraniano. No primeiro encontro com Nikitin em 24 de setembro de 1925, o líder do movimento eurasiano N.S. Trubetskoy ordenou que ele escrevesse um longo artigo sobre a Rússia, o Irã e Turan para determinar os limites entre eles. Nikitin escreveu a tese de sua conversa com Trubetskoy: “Nosso turanismo interfere no iranismo e o assusta (grande e pequeno Turan)”[4]. Os eurasianistas precisavam esclarecer a questão do conceito de Turan para que lhes permitisse espalhar sua ideologia entre os povos de língua turca da URSS. Nikitin começou a trabalhar ativamente, terminou o artigo no final do ano e, em 4 de janeiro de 1926, recebeu a visita de P.P. Suvchinsky, que a apreciava muito[5]. Este tópico também interessou a outros eurasianos: em particular, L.P. Karsavin perguntou a Nikitin: “Um persa pode se tornar russificado? O que aconteceria com o cristianismo se os persas o aceitassem? Afinal, não foi sem razão que eles se desviaram do zoroastrismo para o maniqueísmo “satânico”[6].

De janeiro de 1926 a setembro de 1929 Nikitin publicou 24 de seus artigos em publicações da Eurásia. Entre eles, muitos se dedicavam à justificativa geral da necessidade de intensificar a política da Rússia soviética nos países asiáticos, mas vários trabalhos tratavam especificamente da Pérsia, suas relações com a Rússia antes da revolução, durante a Primeira Guerra Mundial e atualmente sob o regime de Reza Shah Pahlavi[7]. Além disso, Nikitin falou sobre tópicos iranianos com apresentações orais nos seminários de Paris dos eurasianos.[8].

No contexto dessas obras, o referido artigo “Irã, Turan e Rússia”, cujo prefácio foi escrito por P.N. Savitsky[9]. Ela ganhou tanta popularidade que mesmo mais de trinta anos depois ela era um sucesso. Naquela época, Nikitin havia distribuído todas as suas impressões e ficou feliz quando P.N. Savitsky em novembro de 1959 enviou cópias para estudantes na URSS[10].

Como o problema de definir Turan foi colocado neste trabalho? Savitsky lembrou a cooperação entre a Rússia e o Irã na Idade Média, mas ao mesmo tempo se recusou a incluir o Irã no local de desenvolvimento da Rússia-Eurásia. Em sua opinião, o “Irã interno” é um país asiático e lutou durante séculos com os nômades citas-sármatas das estepes da Eurásia como representantes do “Irã externo”. Reconhecendo uma certa contribuição iraniana para a formação do povo russo, Savitsky ainda a considerava pequena[11].

Nikitin olhou para o problema de maneira bem diferente. Segundo ele, a Rússia e o Irã estão em uma posição semelhante na encruzilhada das civilizações, e o caráter nacional russo combina características turanianas e iranianas. O personagem Turan é conhecido pelas obras de N.S. Trubetskoy (este é um guerreiro, alheio à filosofia abstrata, resistente, dedicado, passivo), mas Nikitin também apontou para outro pólo da alma russa – iraniano, representado no individualismo e misticismo dos Velhos Crentes, sectários, chicotes e pregadores no geral[12]. O cientista considerou a história da Eurásia como uma dialética da luta entre o Irã e Turan, seu fluxo e refluxo. Ele complementou seu artigo com três mapas posteriormente desenhados à mão, mostrando como o conceito de Turan se expandiu ao longo dos séculos, até abranger tanto a zona de estepe quanto a agrícola da Ásia Central (Maverannahr).[13]. Nikitin se referiu às obras de outro eurasianista, P.M. Bitsilli sobre a tentativa de união de Bizâncio com o caganato turco contra o Irã sassânida como uma manifestação típica da luta entre os dois princípios eurasianos[14]. Considerando a história das guerras do Irã com os nômades por muitos séculos, o pesquisador chamou a atenção para as pouco estudadas relações russo-iranianas e influências mútuas.[15]. “Também há fio turaniano nesta tela iraniana-russa”, concluiu.[16].

Nikitin prestou atenção especial à facilidade de entendimento mútuo entre camponeses russos e persas e …

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