Opinião

“Processo Panteleimon” greco-russo em Athos

“Processo Panteleimon” greco-russo no Cristianismo de AthosEuropa 30.01.2016Mikhail Yakushev

Na segunda metade do século XIX. mosteiro de s. Panteleimon, chamado russo, ou russo, era o maior dos mosteiros de Athos em termos de tamanho de seu território, grandeza de edifícios, abundância de templos e capelas, número de habitantes e riqueza. Nos anos 70. século 19 lá viviam cerca de seiscentos monges de acordo com a carta cenobítica, cento e cinquenta dos quais eram gregos. O número total de monges russos no Monte Athos chegou a quase cinco mil. O influxo de monges russos para Athos começou a aumentar especialmente quando, a pedido insistente do abade grego do Mosteiro de Panteleimon, Hieroschemamonk padre Gerasim, em 1840 oito ascetas russos liderados pelo padre Jerome (no mundo Ivan Pavlovich Solomentsev; 1805–† 1885) entrou no mosteiro sagrado. É verdade que os gregos nem pensavam em se considerar iguais aos estrangeiros russos que trabalhavam em uma mesa escassa e em um abrigo desconfortável.

Grécia Athos: Mosteiro de São Panteleimon

O pequeno número de monges russos os obrigou por enquanto a tolerar sua posição irremediavelmente subordinada no mosteiro. Uma visita a Athos pelo Grão-Duque Konstantin Nikolayevich em 1845 aumentou o prestígio dos russos aos olhos dos gregos de Athos. O influxo subsequente de monges russos e doações generosas para o mosteiro da Rússia levaram os habitantes russos a se considerarem representantes da grande nação russa, reivindicando seus direitos no mosteiro. Após a Guerra da Criméia, o número de irmãos russos ultrapassou cem, o que lhes permitiu recorrer ao hegúmeno do mosteiro Gerasim com um pedido de permissão para ler em russo ou eslavo, pelo menos duas vezes por semana, e o hieromonge russo abençoe a refeição nestes dias. Em 1857, obteve-se o consentimento, o que levou ao boicote da refeição por alguns dos monges gregos naqueles dias em que a leitura era em eslavo. Em 1866, foi estabelecida a ordem de leitura na refeição, em que um dia se lia em grego, outro em eslavo ou russo. Ao mesmo tempo, os gregos sugeriram que os russos elaborassem um conjunto de regras (canonismo) para a convivência, nas quais exigiam: 1) reduzir o número de irmãos russos a um quarto, ou pelo menos a um terço; 2) o abade do mosteiro sempre deveria ser grego; 3) que os gregos monásticos ocupam constantemente uma posição dominante no mosteiro. Em resposta à recusa dos monges russos, a agitação eclodiu nas fileiras dos monges gregos.

Os sentimentos anti-russos se intensificaram ainda mais quando, a partir de 1858, navios a vapor russos com leques começaram a chegar a Athos e parar na enseada em frente ao Mosteiro de Panteleimon. As tensões aumentaram novamente quando um cais foi construído em frente ao mosteiro, e um oficial de quarentena otomano, a pedido do capitão de um navio russo, construiu uma casa perto do mosteiro perto do cais para registrar os passaportes dos fãs russos. As tentativas dos monges russos de convencer os irmãos gregos dos benefícios econômicos de ter um cais e um oficial otomano para todos os habitantes do mosteiro não tiveram um resultado positivo: os gregos ameaçaram explodir a portaria do effendi otomano e exigiram que o otomano bandeira seja retirada de seu escritório, o que foi feito.

Os gregos exigiram do abade Gerasim e do Hierodiácono Hilarion, seu assistente, esses “defensores adamantinos dos direitos russos” (como os monges russos os chamavam), que parassem de apoiar os russos. Caso contrário, esses dois monges gregos foram ameaçados de violência física por seus companheiros de tribo. A saída repentina do mosteiro em 1863 de vinte e seis monges gregos descontentes, liderados pelo Pe. Nifont aliviou a tensão por um tempo. Visita em 1866 ao mosteiro pelo enviado russo ao porto otomano N.P. Ignatiev (de 1867 – embaixador) e o conhecimento no local de uma situação explosiva permitiram que o conde se tornasse um intermediário nas relações entre St. Monte Athos e o governo russo. A chegada do grão-duque Alexei Alexandrovich a Athos em 1867 tornou-se uma evidência visível da atenção da dinastia Romanov ao destino da presença espiritual e física russa em Athos e um sinal inequívoco para o Patriarca de Constantinopla, todos os fanariotas e o governo otomano representado pelo Alto Porte.

Grão-Duque Alexei Alexandrovich

A coexistência relativamente pacífica dos irmãos monásticos russos com os gregos não durou muito. Em 1870, outro evento importante ocorreu no mosteiro, que desempenhou um papel significativo no destino da presença monástica russa em Athos. O ancião Hegumen Gerasim durante sua vida escolheu para si mesmo (15 de outubro de 1870) dos irmãos de São Panteleimon um “sucessor prometido” – o Hieromonge russo Macarius (Sushkin), seguindo o exemplo do famoso ancião Hegumen Savva, que escolheu o Pe. Gerasim. Os gregos de Athos, e depois deles os fanariotas não atonianos de Constantinopla, ficaram extremamente insatisfeitos com esse nome, acusando os monges russos de “maquinações pan-eslavas” e planos insidiosos de escravizar todo o elemento grego em Athos. Assim, irrompeu o ruidoso “Julgamento Panteleimon grego-russo”, na discussão da qual a imprensa russa, grega e estrangeira participou ativamente.

As tensões aumentaram acentuadamente com vigor renovado após a escalada do “caso búlgaro” em 1872, que se tornou o resultado de um confronto ideológico entre pan-helenistas e pan-eslavistas, que dividiu os ortodoxos gregos e eslavos em dois campos opostos. Como resultado disso, a Igreja búlgara, que conseguiu das autoridades otomanas com o apoio do embaixador russo N.P. Conde Ignatiev, o status de um exarcado praticamente independente do Patriarcado de Constantinopla, foi declarado no Conselho Ortodoxo dos Kiriarchs gregos e os chefes dos Patriarcados Ortodoxos Orientais do Império Otomano “cismáticos”, isto é, “cismáticos”. O código do conselho sobre isso foi assinado por todos os patriarcas gregos, com exceção do primeiro hierarca grego de Jerusalém Cirilo, para o qual ele foi logo (em dezembro de 1872) deposto sob pressão do rum millet bashi (“pai da fé ortodoxa no Império Otomano”) na pessoa do Patriarca Ecumênico e Fanariotas de Constantinopla por monges-sepulcros em Jerusalém e transferidos sob escolta armada para a capital otomana. Para maior legitimação de sua decisão, o Patriarca de Constantinopla decidiu recorrer ao Santo Sínodo da Igreja Greco-Russa, que não ousou apoiar inequivocamente o lado grego ou búlgaro.

Os gregos, ofendidos pela ignorância do Santo Sínodo russo da mensagem do Patriarca Ecumênico e seu Sínodo sobre o “cisma búlgaro” e a recusa tácita de compartilhar o ponto de vista do Fanar sobre esta questão, bem como em relação à decisão do o governo russo para remover os monges gregos das propriedades do mosteiro na Bessarábia, com a intenção de declarar “cismáticos” agora também são russos. Tendo falhado nisso, os gregos fanariotas decidiram redirecionar sua raiva para os irmãos russos, que viviam no mosteiro de Panteleimonon junto com seus irmãos gregos.

Em 1874, uma forte explosão estourou novamente no Monte Athos…

Fonte Internacional verificada

Via Kateh – Traduções CMIO REF9889

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