Opinião

Modo de vida russo no século 21: retorno à terra

Modo de vida russo no século 21: retorno à terra

Por que os russos deveriam retornar à terra, realizar a desurbanização?

Insistimos em um êxodo em massa para os subúrbios estendidos por dezenas e centenas de quilômetros, para a cidade-aldeia, onde a vida com famílias numerosas se tornará possível, porque esse é nosso arquétipo nacional, nosso cosmopsicólogo, nas palavras do filósofo e culturólogo Georgy Gachev. Rússia, Rússia – feminino. Nossa Pátria é Mãe. Se nos voltarmos para os arquétipos do folk profundo – Mother Earth Cheese. Ou seja, os elementos do solo e os elementos da água, manifestados em sua unidade e dando a tudo nascimento e morte. Em virtude desse arquétipo, temos uma relação especial com os túmulos de nossos ancestrais, “aos caixões do pai”, nas palavras do poeta.

Em nossos épicos antigos, as camadas mais arcaicas estão associadas a Svyatogor, Mikula Selyaninovich e o “rascunho da terra” – a maior força irresistível. Mikula Selyaninovich, o orata épico, é o único capaz de levantar o saco com todo o “fardo da terra”. Oratay é etimologicamente próximo de “companhia”, “exército”, “rodar” (Juramento russo antigo, fazer um juramento militar). Para a Europa, isso é algo impensável. Algum tipo de inversão das relações de classe. Mais uma vez, são os camponeses russos que são cristãos, e não “desagradáveis”, como na Europa (pagão é pagão, caipira em muitas línguas europeias). Ou seja, até nossos ancestrais tinham uma atitude muito respeitosa com a agricultura, com quem trabalha e com a própria terra. Não para o sol, não para a lua, não para as estrelas, não para o fogo, mas para a Mãe Terra Bruta.

O trabalho, um dos nossos principais valores culturais, era entendido principalmente como trabalho de campo. Ou seja, o trabalho por excelência. Isso tem tanto fundamentos pré-cristãos (Mãe Queijo Terra), que já foi apontado, quanto fundamentos cristãos: “No suor do seu rosto você comerá o pão até voltar ao solo de onde foi tirado; porque tu és pó, e em pó te tornarás” (Gênesis 3:19). Assim, o trabalho na terra também acaba sendo o cumprimento de um mandamento divino. O trabalho na terra é soteriológico, salva. Isso se refletiu em todas as práticas monásticas da Rússia.

Estar na Tradição para um russo é seguir o calendário anual do ciclo agrícola da igreja. As imagens do cultivo da terra estão associadas às imagens da Escritura e da Tradição. Por exemplo, no Dia dos Espíritos, você não pode perturbar a terra, porque é uma aniversariante – ela foi criada neste dia, você não pode cavar, colocar nada nela, etc. E vice-versa, as imagens da Escritura e da Tradição são projetadas nos ciclos agrícolas e, em geral, naturais. Tanto tem sido escrito sobre isso por vários autores que, realmente, não vale a pena se debruçar sobre isso com mais detalhes.

A forma mais antiga de cultivo da terra é comunal. Portanto, tanto o corvée (o modo de vida feudal), quanto o trabalho para o kulak devorador de mundos (o modo de vida capitalista no campo) ou o trabalho agrícola coletivo sob pressão (comunismo de guerra) foram percebidos por nosso povo como atropelando a Verdade , atropelando o próprio, distorcendo a realidade fundamental que precisa ser reproduzida. Só nisso o homem russo encontra harmonia. Isso o cura.

O ser-na-cidade de hoje é percebido pela maioria, mesmo entre os nascidos aqui, como uma anomalia, como algo profundamente errado, como uma espécie de autoapostasia, uma traição de algo profundo. O sagrado estar-na-terra é substituído por seu simulacro – dacha, hacienda, horta, “dacha season”, “seis acres”. Para alguns, isso é suficiente, alguém até procura tornar a sua vida no campo mais ou menos regular. Mas a diferença entre uma casa completa e uma dacha é como entre uma esposa amada e uma prostituta. A própria palavra “casa” está associada à raiz latina domus, portanto – dominação, economia, posse. Dacha é algo que é dado e pode ser tirado a qualquer momento. Ainda mais monstruosos são os “galinheiros” nos edifícios cada vez mais de vários andares que metaforicamente continuamos a chamar de casas. No entanto, um apartamento não é uma casa, é um “quadrado”, “metros quadrados”, é essencialmente uma jaula na qual uma pessoa é indigente, é mesmo privada do direito de ter filhos, que os proletários de Roma tinham (a própria palavra proles em latim significava aqueles que não tinham nada além de descendência, filhos, e este era seu único mérito perante a sociedade). Dar à luz filhos em um apartamento significa condená-los à guerra consigo mesmos e entre si por metros quadrados. Portanto, o pensamento anticoncepcional e abortivo anticristão é uma consequência direta do urbanismo.

Hoje, os moradores das cidades estão se tornando cada vez mais conscientes disso. E não só na Rússia, mas em todo o mundo. O downshifting surgiu precisamente como uma tendência centrífuga dentro da quinta ordem avançada – tecnologia da informação – quando o número de empregos fornecidos pela quarta ordem, que levava as pessoas das aldeias para as cidades, começou a declinar constantemente. A ideia de downshifting, para ser breve, é descrita por um truísmo publicitário: “É bom ter uma casa no campo”.

No entanto, downshifting ocidental ainda não significa trabalhar no terreno – mais precisamente, não o inclui como elemento obrigatório. Para nós, ir cavar batatas ou plantar cebolas e alho parece ser algo quase sagrado. A ideia de downshifting em nosso país, pelas peculiaridades de nossa mentalidade, códigos culturais, matriz civilizacional – chame como quiser – recai sobre a agricultura familiar ou a cooperação comunitária.

Autêntico para nós, o caminho da cooperação agrária reside no fato de que, ao contrário do capitalismo no campo (agricultura e kulaks – como sua forma russa), evita juros viciosos, exclui o princípio imoral da mais-valia, mas diferentemente do tipo socialista de gestão camponesa (fazenda coletiva, fazenda estatal) ele não precisa de medidas de fiscalização públicas e estatais. O trabalho em sua forma mais pura – e não o capital e nem um bastão – está no centro desse tipo de gestão. Ele se levantou – ele comeu. A necessidade de consumo estimula o trabalho. O excedente de mão-de-obra torna-se a chave para o crescimento. E não apenas quantitativa, mas também qualitativa.

Até hoje, há uma série de práticas, ideias e conceitos díspares que se somam com sucesso a uma espécie de quebra-cabeça futurológico que descreve como você pode consistentemente transformar a periferia rural agora angustiada em territórios prósperos e, eventualmente, mudar o centro da vida social para lá. Os componentes deste quebra-cabeça foram contaminados uns com os outros em alguns casos antes. Mais frequentemente eles existiam separadamente. Às vezes, eles eram complementados por algumas idéias políticas ou religiosas extravagantes e até excêntricas (como, por exemplo, a comunidade de Robert Owen ou as propriedades familiares dos sectários “anastasianos”), que os desacreditavam em grande parte. Mas se pensarmos em tudo que for incidental a partir dessas peças do quebra-cabeça, obteremos um modelo possível do modo de vida russo no século 21 – não apenas consistente, mas também contendo implicitamente uma sequência de desenvolvimento.

Passos para recriar uma vila russa

Isto:

cooperação de acordo com Kondratiev e…

Fonte Internacional verificada

Via Kateh – Traduções CMIO REF9889

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