Opinião

Ortodoxia, enciclopedismo e história

Ortodoxia, enciclopedismo e história do cristianismoEurásia 28.03.2016Vladimir Karpets

Durante a segunda semana da Grande Quaresma deste ano, em 24 de março, na Catedral de Cristo Salvador, em Moscou, foi realizada a 28ª reunião ordinária dos Conselhos Supervisor, Público e Curador para a publicação da Enciclopédia Ortodoxa. Sua Santidade o Patriarca Kirill de Moscou e Toda a Rússia e o prefeito de Moscou Sergei Sobyanin participaram do trabalho. Foram apresentados os novos quatro volumes da Enciclopédia, que é sempre um evento importante para a publicação e editoras.

“Orthodox Encyclopedia” ( ) é uma enciclopédia especializada publicada pelo Centro Científico da Igreja da Igreja Ortodoxa Russa. O chefe do centro é Sergey Kravets. Os objetivos da publicação são:
1) fornecer informações abrangentes sobre a história de dois mil anos e o estado atual da Ortodoxia universal;

2) familiarizar o leitor com outras denominações cristãs, religiões não-cristãs, bem como com os fenômenos da ciência, cultura, filosofia, arte, política, de uma forma ou de outra ligados à religião.

O trabalho de criação da enciclopédia envolve: a Academia Teológica de Moscou, institutos da Academia Russa de Ciências, Moscou, São Petersburgo e outras universidades regionais, comissões sinodais e departamentos do Patriarcado de Moscou, a Academia Russa de Ciências, bem como como centros científicos nos EUA, Grécia, Itália.

Em 1996, o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa aprovou o projeto de publicação de uma Enciclopédia Ortodoxa de 25 volumes e, em 19 de fevereiro de 1998, sob a presidência do Patriarca Alexy II, foi realizada a primeira reunião do Conselho Científico e Editorial em a Sala do Trono da Residência Sinodal no Mosteiro de São Danilov. Em 11 de março de 2015, o Patriarca Kirill, na 27ª reunião conjunta dos Conselhos Supervisor, Público e Curador para a publicação da Enciclopédia Ortodoxa, anunciou que 55 volumes já estavam planejados.

Inicialmente, ao trabalhar na enciclopédia, os autores esperavam contar com a inacabada “Orthodox Theological Encyclopedia” de A. P. Lopukhin e N. N. Glubokovsky, que foi publicada em 1900-1911 como um apêndice da revista The Wanderer. No futuro, os criadores da nova Enciclopédia consideraram que tal seguimento está desatualizado hoje. Ao mesmo tempo, deve-se notar que hoje a “Enciclopédia Ortodoxa” é um dos fundamentos da educação cristã ortodoxa e do esclarecimento em nosso país.

O que é a Enciclopédia, o enciclopedismo, os projetos e movimentos enciclopédicos na história e no mundo moderno? Qual é a relação deles com a vida religiosa, para a Rússia – com a Ortodoxia?

A ideia da Enciclopédia como tal está enraizada exclusivamente no mundo antigo. Esta é precisamente a “ideia helênica” como tal, em seu espírito e significados.

Mas o que “Helenicidade”? Estamos falando especificamente sobre a era do ponto de virada na visão de mundo, sobre a “revolução socrático-platônica” no pensamento. Anteriormente, na era dos “padres e cantores”, não poderia ser. Quando no lugar dos sacerdotes e guerreiros (também eram “cantores”), que tratavam de uma troca direta entre a vida e a morte – “os deuses vivem da morte das pessoas, as pessoas vivem da morte dos deuses” (Heráclito) – vêm “filósofos” e “guardiões”, e a “idéia do bem” é posta no lugar do Ser, aparecem as definições “paideia” (παιδεία) – a formação da criança, a educação, a educação. Surgindo no século V para RH. em Isócrates e Xenofonte, a doutrina da “paideia” foi desenvolvida por Platão no espírito de suas ideias sobre hierarquia nos diálogos “Estado (“República”)” e “Leis”. A base da “paideia” platônica é a transferência da moral e do conhecimento do mais velho para o mais novo, do professor para o aluno, do mestre para o aprendiz. O que foi recebido durante a “paydeia” então, após a morte, vai com a alma para outro mundo. Mas isso acontece dentro da própria relação “professor-aluno” em seu sentido “platônico”, como é descrito no diálogo “Festa”. “Afrodite Urania”, “amor celestial” vs “Afrodite Pandemos”, “amor nacional”. Aqui está uma pedra de tropeço

Aristóteles, desenvolvendo, desembarcou “paideia”. Em sua “Política” há uma expressão eleutherios paideia: educação condizente com o filho de pais nascidos livres.
Seu programa incluía: gramática, retórica, dialética, geometria, aritmética, música e astronomia – sete ciências (ou artes, na terminologia dos antigos). Na era alexandrina, surgiu a expressão: enkyklios paideia, ou na forma fundida enkyklopaideia (educação universal, universal).

O cristianismo como religião de salvação transforma tanto a “troca” heraclitiana quanto a “paydeia de Platão”. “Afrodite Urania” é proibido, e “Afrodite Pandemos” é limitado à gravidez. No lugar do “amor platônico”, no entanto, assim como o dionisismo, o ascetismo e a abstinência são colocados (“não tocamos em exceções ardentes”). Esta é a “medida das coisas” disciplinar para o homem caído. A ideia do cristianismo “paydeya” preservou, mudou. E esta é uma “paydeia” diferente – Christian. À primeira vista, está ainda mais longe do que o platonismo da presença direta (anteriormente) “heraclitiana” direta no Ser, mas na verdade também o excede – através do Sacramento do Corpo e Sangue do próprio Senhor Jesus Cristo, e não através do a “troca”. Este é o Super (Não) Ser, de acordo com St. Dionísio, o Areopagita.

A própria palavra “paideia” está na Septuaginta, a Bíblia grega (“não há texto hebraico original”, esses aparecem apenas após o século III dC). no “Livro dos Provérbios de Salomão” “paydeia” é identificado com a Sabedoria de Deus, σοφία καΐ παιδεία; Há esta palavra no “Livro da Sabedoria de Jesus, Filho de Sirach” (1, 27, 1).

Entre os capadócios, a ideia da formação de um cristão (μόρφωσις) adquire o significado chave deste conceito. A palavra grega μόρφωσις significa trazer algo para uma forma particular, μορφή. Em suas palestras sobre a criação do homem, St. Gregório de Nissa, essa ideia platônica está associada a versos sobre a criação do homem “à imagem (κατ εικόνα) e semelhança (“καθ᾿ ὁμοίωσιν”)” de Deus: “Durante a criação inicial, é-nos concedido nascer em a imagem de Deus; por nossa própria vontade, adquirimos ser à semelhança de Deus. … O fato é que Ele nos criou capazes de nos tornarmos como Deus.

“As sete artes básicas foram adotadas pelos Padres da Igreja, “Verdadeira”, escreve o notável historiador, bibliógrafo e pesquisador do enciclopedismo K.R. 1947 (sic!),
) – Os escritores cristãos, talvez mais energicamente do que os pagãos, enfatizavam o significado auxiliar, de serviço das sete artes, viam nelas apenas meios para melhor assimilação da ciência que substituiu a filosofia pagã pelos cristãos, ou seja, teologia. Ao mesmo tempo, “a cultura bizantina por muitos séculos manteve ideias antigas sobre o programa de educação geral e sua integridade orgânica …

Fonte Internacional verificada

Via Kateh – Traduções CMIO REF9889

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