Opinião

Estatuto Jurídico de Jerusalém – Contexto Histórico

Estatuto jurídico de Jerusalém – Contexto histórico Política 08.06.2016Evgeniy Datsun

Jerusalém, uma cidade lendária em sua história, despertou uma curiosidade viva, talvez, em todos que estavam de alguma forma interessados ​​nas tradições do Antigo Testamento e do Novo Testamento, a história das guerras judaicas, as Cruzadas ou o conflito árabe-israelense, mas mesmo conhecendo e entendendo a crônica desta pedra angular de muitas épocas históricas, nem todos são capazes de descobrir qual é o pano de fundo legal do status internacional moderno de Jerusalém, sua posição administrativa e jurídica.

Qual é a lei na vida humana? O direito, se o considerarmos na perspectiva histórica mais ampla, parece ser algo que pode, antes de tudo, servir de justificativa para certas relações sociais emergentes e mutáveis, a fim de afastar a sociedade o mais possível do estágio de incerteza da essas relações com o estágio de sua previsibilidade. Claro, pode-se objetar que existem fenômenos de ordenação do ser individual e coletivo como cultura, religião, talvez até tradição, mas existem apenas muitas culturas e tradições, mas a lei é uma só. Você não é obrigado a acreditar em meu deus, não é obrigado a seguir meu estereótipo de comportamento, mas é obrigado a observar a lei – essa é sua principal função na esfera da sociedade antiga e moderna.

De fato, mesmo sociedades bárbaras reconheciam, por exemplo, o direito a uma troca justa no curso do comércio ou garantiam a vida de embaixadores que chegavam para estabelecer relações diplomáticas. Os antigos egípcios tinham a lei de Maat, os judeus tinham o pacto da lei, seus vizinhos, fossem eles os sidônios, ou os ismaelitas, ou os etíopes, tinham a lei. A ontologia grega é construída sobre a supremacia do logos, que é idêntica à lei mundial. Aurélio Agostinho reconhece, além da lei de Deus, também uma lei natural, todo-humana. Todos sabem do papel do direito e do direito durante a formação e estabelecimento da modernidade – o direito adquire o status de principal e decisivo fator legitimador de certas ações socialmente significativas, mas isso não significa que tenha recebido essa função pela primeira vez – as sociedades antigas, tomando ações decisivas, não necessariamente de cunho militar, referiam-se a determinadas circunstâncias legitimadoras de tais ações, via de regra, isso é uma certa lei dos ancestrais, justificada por sua antiguidade, ou o comando dos deuses, que eles vestiam de certos comandos ou princípios para regular as relações humanas, ou uma natureza universal necessária – uma lei do mundo natural. Em regra, a antiguidade, a antiguidade e a Idade Média, tendo em conta o nível de desenvolvimento das relações técnicas e tecnológicas objectivamente inerentes a estas sociedades, bem como o facto de o direito da época estar intimamente relacionado com os aspectos culturais, religiosos e idéias filosóficas daqueles povos, não se preocupava em criar sistemas jurídicos ou legislativos complexos e intrincados – não havia necessidade disso nas condições de outros reguladores sociais que funcionavam adequadamente: a lei naquela época era extremamente concisa, dando exceções e várias particulares ao critério de representantes da classe aristocrática ou sacerdotal, ou extremamente casuísticos, como, por exemplo, verdades bárbaras dos reinos franco-germânicos.

Considerando a história jurídica de Jerusalém, deve-se levar em conta a posição teórica acima sobre o significado da lei no período pré-moderno, a fim de evitar avaliações injustas de certas ações dos antigos governantes em relação à cidade mais importante do mundo, e ao mesmo tempo procurar encontrar o início da génese do seu estatuto jurídico especial na história Moderna e Contemporânea.

Nos dias do antepassado Abraão, Jerusalém era chamada Salém (Gn 14:18; Sl 85:3), que pode ser traduzida como a cidade do mundo, a cidade, segundo a Bíblia, do rei-sacerdote Melquisedeque. Está localizada na Palestina, que o profeta Ezequiel (20:6) chama a beleza de todas as terras. Vale a pena mencionar algumas disposições gerais do estatuto jurídico das cidades da Judéia no campo da responsabilidade civil: o Antigo Testamento menciona 6 cidades de refúgio na antiga Terra de Israel, nas quais uma pessoa recebia proteção dos parentes do assassinado , que, numa “sede de vingança”, poderia prejudicá-lo, portanto, podemos concluir sobre o estatuto jurídico especial dessas cidades: “para que um assassino que matasse uma pessoa por engano, sem intenção, pudesse fugir para lá; que estas cidades sejam o teu refúgio contra aquele que vinga o sangue”. Além disso, as cidades judaicas assumiam condições adicionais para a transferência de propriedade: era impossível resgatar uma casa da cidade no ano do jubileu, se menos de um ano havia passado desde a redenção.

Continuando a discussão sobre a cidade de Jerusalém no primeiro milênio a.C., é difícil destacar quaisquer características específicas do seu estatuto jurídico, referindo-se a fontes, o que, no entanto, não implora sua importância como centro espiritual judaico, no entanto, se raciocinarmos por analogia, conhecendo a peculiaridade do governo teocrático no antigo Israel e no Oriente Médio, pode-se chegar à conclusão de que, em primeiro lugar, Jerusalém, sendo a capital de um estado verdadeiramente teocrático, ao contrário de outros despotismos antigos para os quais era comum deificar seus governantes e construir um estado de classe, não assumiu nada de sua posição especial, além do que foi dito sobre ele por Deus na lei; em segundo lugar, em vista da igualdade de todos diante de Deus, que era o verdadeiro rei de Israel, não se pode dizer que quaisquer privilégios pudessem ser estabelecidos para a cidade por seus governantes ou pelo próprio povo. Além disso, qualquer tentativa de se afastar do princípio da completa submissão à vontade de Deus, expressa na lei, era interpretada como uma violação da aliança e acarretava uma punição rápida, à qual, por exemplo, o rei Davi foi submetido.

Outra característica da antiga Jerusalém é que não era apenas uma cidade aberta, mas uma cidade que assumiu a personalidade jurídica política de todos os habitantes de Israel: “… 1. todos os israelitas, seus filhos, suas mulheres e seus estrangeiros que estão em seu acampamento para aquele que tira sua água, para que você faça uma aliança com o Senhor seu Deus e um pacto de juramento com ele” (Dt 29:11-12)”. – este é um fenômeno que é puramente característico da cultura política e jurídica do estado judeu, é difícil imaginar que naquela época (séculos 11-12) em algum outro lugar tal equalização política pudesse ocorrer não apenas entre a população autóctone , mas também entre os recém-chegados. Isso implica, entre outras coisas, a igualdade das relações econômicas do povo escolhido por Deus diante de Deus: “Haja uma lei tanto para o natural como para o estrangeiro” (Ex. 12. 49).

Ao mesmo tempo, o fator de igualdade não deve ser exagerado mesmo em uma sociedade verdadeiramente teocrática como o antigo Israel: o povo tinha seus próprios líderes – juízes que combinavam as funções de gerentes e generais, e às vezes deveres sacerdotais, como Samuel, porém, este…

Fonte Internacional verificada

Via Kateh – Traduções CMIO REF9889

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