Opinião

Russos e judeus antes do “início do fim”

Russos e judeus antes do “início do fim” Filosofia políticaEurásia 03.08.2016RússiaVladimir Karpets

Uma das visões russas sobre a “visão judaica sobre a questão russa”

“Judeus e eslavos são os dois povos dos destinos de Deus, Seus vasos e testemunhas, arcas indestrutíveis; o resto de todas as nações são como saliva, que o Senhor vomita de Sua boca ”(São Serafim de Sarov). Essas palavras completamente “politicamente incorretas” do maior santo russo abrem a porta para a compreensão da essência profunda do confronto russo-judaico ao longo dos séculos passados ​​e, de fato, muito mais em seus termos históricos.

O famoso livro de A.I. Solzhenitsyn é chamado de “Two Hundred Years Together”, seu ex-colega na coleção “From Under the Blocks” (1934) Academician I.R. Shafarevich prefere falar sobre o “enigma de três mil anos” (M., 2008). “Novos pagãos” chamam “números” e dezenas de quase milênios. Mas não no tempo, que é sempre uma convenção, esse é o ponto. E voltaremos às palavras de São Serafim.

De uma forma ou de outra, a história da luta de Kievan Rus e do Khazar Khaganate, medieval Novgorod e parcialmente Moscou, e especialmente a “revolução russa” (de acordo com as memórias de Lev Tikhomirov, já da época de Narodnaya Volya) do Séculos XVIII-XX, assim como a era soviética e além – até os dias de hoje – há precisamente “história russo-judaica”. E suas origens não são apenas e não tanto de natureza política quanto de natureza espiritual. Eles estão associados primeiro com o “oposto” dos princípios védicos e bíblicos (abraâmicos), e depois com a oposição do cristão e do judaico já dentro do bíblico. A política não é de forma alguma a “expressão concentrada da economia”, como acreditam os marxistas. A política é uma “expressão concentrada” da ontologia e do fundamento cosmogônico.

Em 2003, a televisão russa exibiu a série “A Questão Judaica. Resposta russa”, que foi conduzida pelo historiador Felix Razumovsky. O significado principal era que “não há dúvida”, bem, e, portanto, a resposta. A televisão na verdade oferecia uma conversa sobre nada. Mas, na verdade, a “resposta russa” vem tomando forma há muito tempo e continua a ganhar forma. A proposta é uma das opções para tal resposta.

A grande maioria da literatura judaica “sobre o tema” era fortemente anti-russa e liberal de esquerda por natureza (no início era pró-bolchevique, depois foi anti-soviética dos direitos humanos). Ao mesmo tempo, a coleção “Rússia e os judeus” (D.S. Pasmanik et al. Berlin: Osnova, 1924) (reedições de reimpressões – Paris: YMCA-press, 1978 e Moscou: AZ, 2007) foi uma exceção. Esta coleção, compilada por cientistas e publicitários judeus que apoiaram o movimento Branco durante a agitação de 1918-1922, era leal à Rússia histórica e autocrítica. E agora nos é oferecida a “Resposta Judaica à Questão Russa” (M.: EKSMO, 2015) – já muito mais ampla – ao mesmo tempo, como se fosse uma continuação das principais direções dessa coleção. É extremamente importante que seja escrito, antes de tudo, do ponto de vista de um judeu profundamente crente. Para um cristão ortodoxo russo, isso por si só é um argumento a favor da leitura do livro.

O autor do livro é Avigdor Eskin, um publicitário israelense e figura pública. Como dizem as notas editoriais do livro, “Eskin é justamente considerado um dos mais brilhantes líderes e pensadores judeus de nossos dias. Ele está posicionado como um patriota convicto de Israel e um tradicionalista judeu que busca fortalecer os laços com os conservadores russos”. Nascido em Moscou em 1960, ele foi preso aos 14 anos por postar panfletos em apoio a Solzhenitsyn e expulso da escola. Já quando jovem ensinou hebraico, dirigiu um seminário sobre o estudo do judaísmo. Em 1979 mudou-se para Israel, estudou em uma yeshiva, serviu no exército, participando dos combates no Líbano em 1982.

De 1986 a 1990, Eskin foi vice-editor do semanário religioso Erev Shabbat e correspondente do semanário americano de língua inglesa The Jewish Press. Em 1994, em Tel Aviv, organizou um comício em apoio à política russa no Cáucaso. Em 1995, ele recebeu a cidadania russa. A perseguição de Eskin por círculos pró-americanos em Israel começa.

Em 1997, ele foi detido pelo serviço especial Shin Bet sob a acusação de intenção de bombardear a mesquita de Al-Aqsa no Monte do Templo de uma catapulta com cabeças de porco. Em novembro de 1999, o Tribunal Distrital de Jerusalém o absolveu integralmente. A intenção não foi comprovada, bem como ações específicas, e a acusação de profanação de santuários muçulmanos foi declarada insustentável. Em 2001, ele foi novamente condenado a 2,5 anos de prisão e 1,5 anos de liberdade condicional sob a acusação de não denunciar o incêndio criminoso do escritório da organização pacifista World Generation.

Eskin se posiciona como amigo da Rússia, opositor do liberalismo e do globalismo (incluindo, e até, principalmente, judeu), que ele identifica com os chamados. “grande confusão”, de acordo com os ensinamentos de Vilna Gaon Eliyahu (1720-1797), acérrimo patriota de Israel e judeu tradicionalista, buscando estreitar os laços com os conservadores russos. Ao mesmo tempo, ele argumenta que o conservadorismo russo, como ideologia e fundamento da Rússia, pode ser baseado apenas na ortodoxia e na identidade russa, como o conservadorismo israelense, no judaísmo e no sionismo (em seu significado original e verdadeiro).

Aqui você precisa especificar o seguinte. O Gaon de Vilna considerava o principal inimigo dos judeus não os “goyim”, mas a “grande confusão” (Erev-Rahab), isto é, o desvio dos judeus da Torá escrita e oral e sua participação na vida de não- Estados e povos judeus, bem como tentativas de reformar o mundo. Isso também inclui tentativas de introduzir motivos judaicos em outras religiões, mesmo as abraâmicas (cristianismo e islamismo), bem como quaisquer tentativas dos próprios judeus de se infiltrarem nelas. Apenas o completo isolamento dos judeus do resto do mundo (exceto pela inevitabilidade cotidiana), bem como o resto do mundo dos judeus, é a vontade do Criador. E a interação com outros povos e culturas só é possível com base no reconhecimento disso. É mais fácil falar com “judofóbicos” do que com “judófilos”. Esta é uma visão tipicamente tradicionalista.

Constantemente visitando a Rússia, Eskin manteve relações com Dmitry Rogozin. Colaborou com o Centro de Pesquisa Conservadora da Faculdade de Sociologia da Universidade Estadual de Moscou (V.I. Dobrenkov, A.G. Dugin) – até o fechamento do Centro de denúncias políticas dos liberais. Ele é um oponente do regime pró-americano de Bandera na Ucrânia e um defensor da reunificação do antigo Território Ocidental com o Império. Ao mesmo tempo, contando com a compreensão, em primeiro lugar, do público judeu, ele usa definições imprecisas do regime de Kyiv como fascista, o que, em nossa opinião, acaba sendo uma espécie de “homenagem” à esquerda. globalismo (no entanto, o mesmo “erro deliberado” também é característico da propaganda oficial russa. Em grande medida, portanto, Avigdor Eskin colabora com sucesso na televisão russa com Vladimir Solovyov.

Já o “histórico” de Eskin mostra que temos um fenômeno na vida política moderna…

Fonte Internacional verificada

Via Kateh – Traduções CMIO REF9889

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