Opinião

Ascetismo oriental e budismo vs cristianismo ortodoxo

Ascetismo oriental e budismo vs cristianismo ortodoxo CristianismoEurásia 20.10.2016Grã-BretanhaArquimandrita ZachariasApresentamos um texto que compara brevemente o ascetismo budista (e também próximo a ele hindu) e ortodoxo. No Ocidente, o budismo e outras religiões orientais estão em voga nas últimas décadas; em nosso país, eles também vêm ganhando popularidade por vários anos consecutivos. Alguns encontram semelhanças entre a Ortodoxia e o Budismo. O autor em seu texto tenta mostrar que esses dois caminhos são completamente diferentes, assim como seus objetivos.

Infelizmente, entre os menos sofisticados há um grande caos e falta de compreensão, sem falar nas ilusões em que caem, com base no fato de que a Oração de Jesus pode ser equivalente ao yoga no budismo ou “meditação transcendental” ou algum outro exotismo oriental. No entanto, essa semelhança é principalmente superficial e externa, e as coincidências emergentes não ultrapassam os limites da “anatomia natural” da alma humana. A diferença fundamental entre o cristianismo e outras crenças e práticas reside no fato de que a Oração de Jesus é baseada na aparição na carne do Deus vivo na Santíssima Trindade. Nenhuma outra maneira permite uma conexão viva entre Deus e aquele que ora.

O ascetismo oriental visa livrar a mente humana de tudo o que é relativo e transcendente, para que a pessoa possa se identificar com o Absoluto impessoal. Acredita-se que esse Absoluto seja a “natureza” originária do homem, que, pelo contato com a diversidade e a mundanidade (a diversidade do que há na Terra), foi submetida à degradação e degeneração. A prática ascética visa principalmente o indivíduo e depende principalmente da vontade da pessoa. Seu caráter centrado no intelecto é contrário ao homem como um todo, porque não leva em conta o coração do homem. A principal luta do homem deve ser retornar ao Absoluto anônimo, transpessoal e então dissolver-se nele. Portanto, uma pessoa, para se reunir com esse oceano de anonimato, deve primeiro se livrar da alma (Atman).

Nesta luta pela libertação de vários tipos de sofrimento e dúvidas associadas à vida após a morte, a ascese oriental mergulha em abstrações e esferas do intelectual, a chamada Existência pura, onde nenhuma contemplação de Deus é possível – a única contemplação do homem é seu próprio. Não há lugar para o coração nesta prática. O progresso nesta forma de ascetismo depende apenas da determinação pessoal. Os Upanishads não mencionam que o orgulho impede o desenvolvimento espiritual ou que a humildade é uma virtude. O aspecto positivo do cristianismo, em que a abnegação leva à proximidade com Deus, à vida além da terra, é um fato que o verdadeiro Deus existente permanece a fonte de tudo.

Estas são essencialmente as limitações dos estilos orientais de contemplação, que não podem ser reconhecidas como contemplação de Deus, mas na realidade é uma contemplação humana de si mesmo. Não vai além do homem como tal, nem conduz ao primeiro homem, a Deus, que se revelou ao homem. Esse tipo de prática pode oferecer relaxamento ou aguçar igualmente as funções psicológicas e intelectuais da mente humana, porém, o que nasce da carne é carne (João 3:6) e a carne não pode agradar a Deus (Romanos 8:8).

Para ser autêntico, todas as tentativas de voltar a mente humana para o que é visível e transcendente nesta vida devem ser combinadas com a verdade geral sobre o homem. Quando uma pessoa se percebe da maneira como é vista por Deus, sua única ação será a humildade e o arrependimento. São um dom de Deus, que causa uma dor específica no coração, que não só separa a mente das coisas mundanas (corruptas), mas também conecta com o invisível e o eterno. Em outras palavras, a abnegação (ascetismo) é apenas uma decisão e ação parcial e apenas humana, enquanto o cristianismo considera o ascetismo como abnegação na esperança de que a alma humana se una ao que é celestial e receba a graça de Deus , que como resultado levará à vida eterna.

Muitos admiram o Buda e o comparam com Cristo. O Buda é particularmente atraente por sua abordagem compassiva da condição humana, bem como pelas técnicas que oferece para a libertação do sofrimento. Em contraste, o cristianismo sabe que Cristo, o único nascido de Deus, por meio de Seu sacrifício e cruz, morte e ressurreição, experimentou plena e conscientemente as dores humanas, transformando-as em expressão de Seu amor perfeito. Desta forma, Sua própria criação foi curada da ferida mortal infligida pelo pecado dos primeiros pais, e uma nova criatura foi criada para a vida eterna. Portanto, a mágoa é de grande valor na prática da oração, sua presença é sinal de ascetismo e não permite que se desvie muito dos verdadeiros e luminosos caminhos de Deus. Se Deus, através do seu sofrimento, nos mostrou o seu amor por nós, então também uma pessoa através do sofrimento pode devolver o seu amor a Deus.

Em última análise, a oração é uma obra de amor. Uma pessoa expressa seu amor através da oração, a oração é um sinal de que amamos a Deus. Se não orarmos, então não amamos a Deus, pois a oração é a medida do nosso amor a Deus. São Silouano equipara o amor a Deus com a oração, e os Santos Padres dizem que o esquecimento de Deus é a maior de todas as paixões, porque é a única paixão que não pode ser erradicada pela oração em nome de Deus. Se nos humilharmos e nos voltarmos para Deus em busca de ajuda, confiando em Seu amor, receberemos forças para vencer quaisquer paixões, mas quando deixarmos de nos lembrar de Deus, o inimigo terá a oportunidade de nos derrotar.

Fragmento de texto do livro (pp. 66-68) do Arquimandrita Zacharias de The Hidden Man of the Heart: The Cultivation of the Heart in Orthodox Christian Anthropology Mount Thabor Publishing, Waymart, PA, 2008. O fragmento está publicado na página de a metrópole ortodoxa de Hong Kong e do Sudeste Asiático.

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